gabriel impaglione, esa mujer

Esa mujer tiene miles de tentáculos Esa mujer tiene miles de tentáculos. Está llena de imanes azules, de abrazos constrictores. El aire, a su alrededor, envuelve como un tornado. Esa mujer es adhesiva Su sangre es cemento de contacto y su cabello lanza increíbles nudos marineros. Echa dardos atados a una soga. Esa mujer es centrífuga. Tan llena de luz encandila tejiendo su red vertiginosa. Tiene dulces rejas de atraparme. Esa mujer succiona como remolino, me naufraga. Rendido en su centro giro en la hondura de sus ojos magnéticos.

direfarescrivere, bottega editoriale

È on line il numero 4 - maggio 2006 - della rivista di cultura e scrittura Direttore: Luigi Grisolia-  Direttore responsabile: Fulvio Mazza   IN QUESTO NUMERO ìIn primo piano: Una riflessione sui sistemi elettorali: meglio il maggioritario  o il proporzionale? di Luigi Grisolia;  Questioni di stile: Prepararsi a redigere un testo: i "trucchetti" preliminari da utilizzare nel programma Microsoft Word di Sandra Migliaccio;  La cultura, probabilmente: Con Progetto Cultura 2003 i libri decidi tu se e quanto pagarli! di Annalisa Pontieri;  La recensione: Un romanzo di Luciano Radi, via per la scoperta interiore di Dio di Maria Gulino;  Libri dall'altro secolo: Le elezioni primarie tra positività e rischi di Olimpia Scopelliti. direfarescrivere è una rivista di Bottega editoriale Srl  Direttore: Luigi Grisolia (direfarescrivere@bottegaeditoriale.it)                   Direttore responsabile: Fulvio Mazza- In redazione: Germana Luisi e Silvia Tropea- Collaboratori fissi: Ilaria Attisani, Francesca Cannataro, Lara Esposito, Nadia Folino, Marco Gatto, Annalisa Pontieri e Katia Stabile http://www.bottegaeditoriale.it

jose asuncion silva, colombia, en portugues

ARS O verso é um vaso santo; pondo nele somente Um pensamento puro, Em cujo fundo bulam fervente as imagens, Como bolhas douradas de um velho vinho escuro! Ali vertei as flores que na contínua luta Pisou do mundo o frio, Lembranças deliciosas de tempos que não voltam, E nardos empapados de gotas de rocio. Para que se perfume a mísera existência Como de essência ignota Queimando-se no fundo da alma enternecida: De tal supremo bálsamo chega uma só gota. José Asunción Silva Colômbia- 1865-1896 ____________________________ Enviado por Amélia Pais http://barcosflores.blogspot.com/

foro de banda dibujada

Banda Dibujada en el Foro de Imaginaria y EducaRed Los dibujantes fundadores del movimiento Banda Dibujada son los invitados especiales del Foro, donde mantienen una conversación abierta con quienes deseen participar, entre el 10 y el 19 de mayo de 2006. Para ingresar al foro (tanto para participar activamente o leer lo dicho hasta el momento) hay que ir a:   http://www.educared.org.ar/imaginaria/foro/ ¡¡Los esperamos!!

oscar fernandez, venezuela

LA SEMIÓTICA COMO EPISTEMOLOGÍA TRANSCOMPLEJA Oscar Fernández   ¿Cómo percibimos?  Hagamos un experimento intelectual:   Un tal Oscar Fernández escribe por Internet, y envía sus reflexiones  a una comunidad multiversa, ¿Cómo saber si ese Oscar Fernández es: ·         Un colectivo de personas bajo un seudónimo ·         Un niño de 10 años tras una computadora ·         Una mujer o grupo de ellas ·         Una computadora bajo un programa de inteligencia artificial ·         Un asesino encarcelado con una computadora conectada en la red ·         Un demente, o un genio incomprendido. ·                     O un Stephen Hawking. ·                     O en definitiva una suerte de conglomerado de todo lo anterior?. Así como no sabemos a veces si hemos soñado o lo hemos vivido, así es nuestra relación con lo virtual, y debe ser objeto de la nueva pedagogía introducirse en la ética de este nuevo tiempo, la ética virtual. Y ojo, no por que sea virtual significa que no existe o que es falso o sin importancia, solo quiere decir que existe en otro contexto y bajo otras condiciones de interacción.    Así comienzo mi disertación sobre la semiótica que a mi modo de ver debe tocar el pensamiento de estos tiempos. Creo en una semiótica en un carácter translingûístico, que atraviese las necesidades humanas y se quede allí entre nosotros. Veo a la semiótica en medio de otros paradigmas, fungiendo como paradigma interactivo nutriéndose de los otros y siendo uno y múltiple a la vez. Veo así a la semiótica en medio del paradigma complejo, del ecológico, del cibernético y del neurocientífico. Pues si creo en una semiótica pluriparadigmática; la servirá de puente entre paradigmas.     En una visita a la Universidad de Costa Rica, el Dr. Ciro Flamarion Cardoso ofreció tres conferencias sobre semiótica y ciencias sociales, en las cuales puntualizó cuatro ideas de especial importancia: a) Uno de los grandes avances de este siglo en las ciencias sociales ha sido el descubrimiento de la existencia y de la omnipresencia de múltiples "programaciones sociales del comportamiento humano .Si estos comportamientos no estuvieren programados, aunque siempre con un margen de variantes, la gente no se entendería en sociedad. Y esto ha sido así desde la prehistoria, pues sin esas programaciones la interacción humana no habría sido posible. b) Este descubrimiento no se realizó antes porque la ideología occidental, desde el siglo XVI, ha puesto el énfasis en el individuo, entendiéndose como un ser libre y transparente en si mismo, autónomo. Autocontenido, actor de lo social sin compulsión externa y sin regiones no conscientes. Ha sido la revolución industrial, sobre todo la del siglo XX a través de los medios de comunicación de masas, de la publicidad, de los procesos industriales de automatización, de las cadenas de producción, etc, la cual llevó a percibir al hombre como afectado por programaciones sociales que no controlaba como individuo. El siglo XIX estaba marcado muy fuertemente por la palabra escrita; con el advenimiento de la audiovisual, nuestro siglo tiene mayores posibilidades de percibir los sistemas significativos no lingüísticos más que en el pasado, ya que la nuestra es una civilización donde predomina la imagen; el sonido, lo que no es esa palabra escrita. c) Con la crisis del signo y el advenimiento del texto o discurso, empezaron a estudiarse los sistemas de significación más complejos, y se comprobó que el texto es inseparable de sus condiciones sociales de producción: no hay manera racional de trabajar un texto sin introducir la cuestión de las clases sociales. La semiótica pasó, entonces, a ubicarse en el centro de muchas disciplinas como la historia, la psicología, la antropología, etc. d) La semiótica está interesada en la coherencia y en la competencia transtextuales; es decir, en percibir el texto como una totalidad (acabada) dentro de un sistema: versos pertinencia en tanto objeto "concluido", el cual es cruzado y se cruza con los otros textos en el texto general de la historia y la cultura. Todo esta marcado por lo verbal. Y, al hablarse al comunicarse entre sí, los seres humanos "introyectan" la ideología y el poder. Y eso es muy importante para un psicólogo social, para un científico político, para un historiador, pues permite resolver dilemas de crucial importancia y abandonar falsos problemas. La semiótica lleva a percibir, por ejemplo, esa ideología y ese poder no como instancias que están en la superestructura, sino como dimensiones que cortan (atraviesan) la totalidad social. En este sentido, una teoría adecuada de las codificaciones sociales es el puente que faltaba entre la infraestructura y la superestructura; gracias a ella es posible pasar de la una a la otra sin fracturas.     Allí veo a la semiótica, no en el sentido clásico que la  de la visión estructural/ funcionalista; sino desde la visión espirilica, o como diría Morin: Desde el principio del Bucle recursivo/retroactivo. No mas desde los enfoques lineales, pues el mundo es complejo y multiverso.

adriano corrales arias, costa rica

LA POESÍA: ¿PROFESIÓN U OFICIO?   Adriano Corrales Arias*               El poeta es un ser marginal. O para que se entienda mejor, está al margen, en la frontera. Desde la Grecia clásica se le expulsó de La Res-pública Su oficio no está sancionado por el sistema, por eso nunca vemos en los anuncios y clasificados de los periódicos: ¡Se necesita poeta! ¡La empresa X requiere los servicios de un poeta! Al contrario: muchas veces los poetas deben cancelar para publicar su trabajo y, en los últimos tiempos de la globalización, en un descaro posmoderno inusitado, hemos visto cómo hasta se le cobra para leer. Por esa razón, y en cualquier caso, el poeta es un disidente.               Por supuesto, hay muchos versificadores que piensan en la poesía como una actividad que da prestigio y nivel de vida (aparte están las señoras y señores que ya tienen buen nivel de vida y escriben versos para ocupar su tiempo libre). Son los eternos concursantes en los certámenes, los activistas de asociaciones, editoriales, ministerios y grupos de poder que les pueden prestar “apoyo institucional” como una plataforma hacia la celebridad, la publicación, los premios y las gratificaciones editoriales. Allí, en esas agrupaciones, generan sus grupitos de amigos con el abrazo cómplice, la palmadita oportuna o el guiño sagrado, para negociar puestos en juntas directivas, jurados, academias, y traficar influencias hacia el próximo premio o evento internacional, e inclusive gestionar alguna casilla en una que otra papeleta electoral. Me apresuro a señalar que, desgraciadamente, dadas las condiciones ya mencionadas, muchos poetas deben acudir a los certámenes como única posibilidad de publicación y de autofinanciar su trabajo. Pero, para desgracia doble de ellos, muchos de esos premios ya han sido negociados por aquellos versificadores.               Por supuesto, el poeta es un ciudadano común y corriente. Esto es algo tan notorio que se le escapa a mucha gente. El poeta no es un iluminado ni un maldito, nos es un ser especial solamente por el hecho de escribir poesía. Sería especial, en todo caso, por su humanidad intrínseca, por su honestidad, su insobornable entereza intelectual, su ternura, su valor, su generosidad, su solidaridad, su amistad y compañerismo, y, obviamente, por su misma poesía; valores y actitudes reñidas con la actual era de mercado total donde todo se vende o se intercambia como estricta mercancía. Por ello el ciudadano/poeta tiene los mismos deberes y derechos que otro ciudadano, digamos el carpintero, el carnicero, el aviador, o la maestra. La diferencia esencial reside en cuanto a su ocupación, a su oficio. El poeta debe poseer la plena conciencia de que su trabajo no se vende ni se comercia, y que para sobrevivir debe tener otra ocupación que le proporcione un salario digno, a no ser que tenga la posibilidad de un mecenas o la autoprotección económica, como nuestro gran Max Jiménez.   Ernesto Sábato dice (la cita no es exacta pero la idea sí), refiriéndose al escritor en general, que su deber es escribir, para ello no importa que deba trabajar como obrero, como empleado de un banco o asaltar el mismo banco, pero, a toda costa, debe escribir, ¡y escribir bien! Lo que importa al poeta consciente de su labor, es saber que lo que hace tiene un valor en sí mismo, más allá del valor de cambio, del valor de uso. Porque la poesía no es un terreno privado, es una instancia, un ámbito de la vida, un espacio para compartir. He allí su trascendencia: se escribe porque no hay otro camino más que decir y compartir con los otros mi rabia, mi odio, mi amor, mi locura. Pero, además, mi propuesta. Y he allí también su diferencia: ser poeta no es una profesión que se escoja, es una vocación que se trae, es una necesidad real. Por eso en ninguna universidad del mundo, ni en ningún taller literario, se pueden “hacer”, o graduar poetas.   La poesía es una necesidad en doble vía: precisa decir, pero también comunicar. De allí su compromiso con la palabra, porque la gente necesita de la poesía como del aire, sin poesía, sencillamente, no se puede vivir. Igual que el arquitecto o el ingeniero, quienes deben apostar todo su conocimiento y talento al servicio de la obra para que esta sea sólida y no colapse al primer sismo, pero a su vez sea cómoda, iluminada, fresca, habitable; el poeta tiene el compromiso de entregar un producto riguroso y estéticamente elaborado. Ese “producto”, como lo señaló Ezra Pound, el poeta norteamericano, es un “complejo intelectual y emotivo en un instante temporal”. La presentación, o representación si se quiere, de ese complejo, conlleva un arduo trabajo con el instrumento de expresión, con el lenguaje. La responsabilidad del poeta consiste en dominar a la perfección ese instrumento, como cualquier artesano u obrero calificado. Del dominio de ese instrumento dependerá la sensación de súbita liberación, ese golpe ideológico/emocional, esa condición de repentino crecimiento que experimentamos frente a una verdadera obra de arte. Claro, detrás del manejo de ese instrumento están la intuición y la lucidez (inteligencia emocional), componentes de lo que denominamos talento. Pero bien sabemos, citando de nuevo al maestro Pound, que “la maestría en cualquier arte es obra de toda una vida”.   Regresemos al principio: el poeta está al margen, en la frontera, mejor dicho, el poeta por definición es un ser marginal, disidente. Esta perspectiva obliga a una aclaración: ser marginal, o estar al margen, no significa necesariamente estar en precario, o en la extrema pobreza, como podría pensarse. Aunque muchos grandes poetas lo estuvieron y lo siguen estando. El significado que tiene dentro de esta concepción es que el poeta no está en el meollo del asunto. El meollo del asunto, ya lo apuntamos, son las grandes editoriales, los premios y reconocimientos, las portadas de revistas y periódicos, las cátedras universitarias, las asesorías de prensa, las becas internacionales, los cargos diplomáticos, los reacomodos en juntas directivas y en instituciones gubernamentales, etc.   Por eso, cuando le otorgan un premio al poeta, si es que se lo otorgan, o lo becan con un puesto diplomático, o con un espacio académico, sabe perfectamente que lo hacen para controlarlo más de cerca, o para cooptarlo. Pero si el poeta es un creador comprometido y no negociable, de aceptar el “cargo” utilizará esos recursos para conocer mejor las entrañas del monstruo, y por supuesto, para mayor tranquilidad de su obra.  No para cabildear por mayores premios, puestos o reconocimientos. El poeta sabe, aunque a veces intuitivamente, que el sistema, sin quererlo, crea cuervos.   Repito: el poeta no está en el centro de la pantalla, ni en el clic de la fotografía. Pero no estar en el centro, o no pertenecer a la cúpula, le permite una visión periférica que le abre el panorama considerablemente. Estar al margen le permite deambular por los círculos del poder sin comprometerse con los príncipes, ni recoger migajas del pastel; le permite entrar y salir a las agrupaciones, academias, empresas e instituciones, diciendo lo que debe decir con la frente en alto, porque no vende ni compra nada, es decir, no le debe nada a nadie, solamente a su propia conciencia. Estar en la frontera es el privilegio de tomarle el pulso al trasiego de su gente, al tráfico de imágenes y conflictos inéditos, al tráfago de los sueños y esperanzas de los excluidos, hasta ahora, como él. Pero igual le permite reconocerse en los demás, en quienes también, desde la periferia, buscan un sitio más digno y humano dentro del sistema, en quienes impugnan la servidumbre y el aparato de “vigilar y castigar”. Y con ellos se solidariza y aprende que la poesía es vida haciéndose historia. Y por eso asume con luz propia la voz ajena y la hace suya, es decir, del otro, de los otros. Y si es necesario levanta barricadas para defender esa voz colectiva. Y dispara palabras como el camarada máuser. Así el poeta, desde la periferia, también es un franco-tirador.

J.A. Calzadilla Arreaza

La poesía como modo de la acción Un homenaje a Arthur Rimbaud J.A. Calzadilla Arreaza Septiembre 2005 ¿Qué es la originalidad? Ver algo que aún no lleva ningún nombre, que aún no puede ser nombrado, a pesar de ser visible para todos los ojos. Tal como son habitualmente los hombres, es sólo el nombre lo que, en general, les hace visible una cosa. NIETZSCHE, La ciencia jovial, 261 Arthur Rimbaud, quien muy probablemente tiró adoquines, gritó consignas y levantó barricadas en los esperanzados y finalmente fatídicos meses de marzo y mayo de 1871, durante la experiencia de la Comuna de París, enuncia en esos mismos días, en su famosa Carta del vidente, su consigna poética: La poesía no ritmará más la acción, sino que irá adelante... pensamiento enganchado al pensamiento y tirando de él... Llamemos “poesía”, permítasenos, todas las formas de arte verbal, incluyendo la del pregonero para quien unas pocas monedas significan la vida. Incluyendo la del manipulador retórico que siembra íconos mercadeables en el deseo de la masa cautiva para sacar ganancias máximas. Poesía sería la capacidad de hacer de una determinada realidad algo notable mediante el sentido, que es concepto, afecto e imagen o percepción. Esta acción se realiza mediante el lenguaje verbal. La poesía es la producción de sentido en el lenguaje. Todo florecimiento del lenguaje se corresponde con un florecimiento de la poesía... y con un florecimiento de la realidad. La poesía de un lenguaje es lo que hace de una realidad (realidad de ese lenguaje) una obra de arte. El nombre transmuta el objeto, y posibilita una nueva acción, es decir, una transformación. Poetizada la cosa, la creación envuelve la acción, bajo un concepto renovado, un afecto despertado, una percepción revivida, es decir, “sentido nuevo”. El poeta: narrador, ensayista, dramaturgo, pregonero o publicista, es un hombre de acción, porque el lenguaje es una de las condiciones de posibilidad de toda acción. “Indigente” o “nómada”, “buhonería” o “economía informal”; “anciano” o “adulto mayor”, “delincuente” o “resistente social”, “patriota” o “terrorista” determinan un estatus dentro de lo real, y condicionan una acción posible. ¿Eufemismo? ¿Pragmatismo? ¿Retoricismo? ¿La poesía, como potencia verbal, no es el arte en que todos ellos se abrevan? Los hombres y mujeres de lenguaje saben que se puede dar vida o muerte a una cosa sólo con nombrarla de una cierta manera. Por ejemplo, el lenguaje es el instrumento del Derecho. El Derecho podría pensarse como una poesía de las acciones futuras, una forma de Utopía. Con palabras, traza el mapa de las acciones posibles, anticipando todos los juicios de valor que puedan adscribírseles. ¿Pero cómo distinguiremos entre el poeta y el publicista, en los dos extremos de la escala del verbo, ya que ambos son hombres de acción, de la acción del sentido sobre el sentido, de la voluntad sobre la voluntad, de la seducción sobre el deseo o el gusto? Mientras el poeta nos conmueve y alumbra, o nos arrastra al descampado insólito donde la boca se conjuga con el instinto en un parlamento biológico, el publicista nos encadena, con mano invisible pero estrepitosa, al círculo de la compra-venta. El poeta nos hace sentir, pensar y ver, ver con ojos que no han hablado todavía, el publicista nos hace comprar, poco importa qué cosa. Quizás esta ambigüedad de la acción verbal es la que ha permitido que tantos poetas, en la llamada era posmoderna, se hayan convertido en “creativos” publicitarios, e ideólogos de toda suerte de mercachifles. Pero ello no impide constatar que la palabra, la acción verbal, en uno u otro sentido, funciona, arrastra la acción social. ¿Cómo podría el poeta contrarrestar a su similar antípoda, ese bufón triunfal que es el “creativo” publicitario y que pretende apoderarse del verbo “crear” para incrementar infinitamente sus divisas, aun a costa de la galaxia misma? Ambos actúan mediante el sentido, es decir, ese complejo de afecto, percepto y concepto. Seamos simples: el poeta libera el sentido, liberando afectos, perceptos y conceptos para la refundación de un mundo nuevo. El “creativo” encadena el sentido al goce narcisista y sadomasoquista de un egoísmo alucinante, que nos hace vernos bailando entre las Miss Universo con un Rólex refulgente en el pescuezo y unos genitales de longitudes de corbata. El poeta libera el sentido para dar al deseo libertad de desear otro mundo. El publicista encadena el deseo a los objetos mercadeables, engalanándolos con el sentido: afectos, perceptos, conceptos, de un universo concebido como mercado, lleno de mercancías para llevarse a la casa al precio que sea. No es cosa insólita que un adolescente como era Rimbaud, en circunstancias en que el pueblo parisino asumía popular y colectivamente el poder sobre la circunscripción de París (obligando al gobierno, enfrascado en una guerra de imperios contra Prusia, a retirarse al distanciado y suntuoso palacio de Versalles, para tramitar desde allí un pacto “táctico” con el ejército prusiano para que éste entrara a París a arrasar con los revolucionarios comuneros), siendo poeta, haya sentido que la poesía también debía ser revolucionaria. Pensamiento enganchado al pensamiento y tirando de él. Imaginemos que la realidad fuera un tren: la poesía sería o estaría muy próxima a la locomotora. ¿Qué nos quiso decir este alocado jovencito que huía de su casa y de la familia pequeño burguesa y cristiana? Y que se veía envuelto en una revolución poética, encarnada por él mismo, su héroe y su mártir. La mano con pluma vale lo mismo que la mano con arado. Era la síntesis ideológica de la revolución poética rimbaudiana. Quiere decir que la poesía es acción, y además acción productiva. Produce sentido, es decir relación con lo real, y el sentido mueve el tren de las almas, almas que labran y manufacturan, y que sobre todo existen, en el tiempo que le ganan al trabajo. El 21 de mayo las tropas del Estado conservador francés, en acción conjunta con las “enemigas” tropas prusianas, comenzaron su entrada en París, que culminaría al cabo de los siete días de la llamada “Semana Sangrienta”, cuando los comuneros fueron exterminados por tropas extranjeras e imperiales. El 15 de mayo, seis días antes del cruento desenlace, cuando aún el entusiasmo bullía, seguramente teñido de incertidumbre, el joven Rimbaud escribió en su carta al poeta Paul Demeny sus famosas tesis: Yo digo que hay que ser vidente, hacerse vidente. El Poeta se hace vidente por un largo, inmenso y razonado desarreglo de todos los sentidos. Todas las formas de amor, de sufrimiento, de locura; él busca por sí mismo, agota en sí mismo todos los venenos, para no guardar más que las quintaesencias. Inefable tortura en la que necesita toda la fe, toda la fuerza sobrehumana, en la que deviene entre todos el gran enfermo, el gran criminal, el gran maldito, —¡y el supremo Sabio!— Pues él llega a lo desconocido. [...] Llega a lo desconocido, y cuando, enloquecido, terminaría por perder la inteligencia de sus visiones, ¡las ha visto! Que reviente en su estremecimiento por las cosas inauditas e innombrables: vendrán otros horribles trabajadores; ellos comenzarán por los horizontes donde el otro se ha desplomado. Entonces el poeta es verdaderamente ladrón de fuego. Está encargado de la humanidad, hasta de los animales; deberá hacer sentir, palpar, escuchar sus invenciones; si lo que trae de allá tiene forma, él da forma; si es informe, él da lo informe. Hallar una lengua; — por lo demás, siendo toda palabra idea, ¡vendrá el tiempo de un lenguaje universal! Esta lengua será del alma para el alma, resumidora de todo, perfumes, sonidos, colores, pensamiento enganchado al pensamiento y tirando de él. El poeta definiría la cantidad de desconocido que se despierta en su tiempo en el alma universal. El arte eterno tendría sus funciones, como los poetas son ciudadanos. La Poesía no ritmará más la acción; estará por delante. ¡Esos poetas serán! Cuando sea roto el infinito vasallaje de la mujer, cuando ella viva por ella y para ella, y el hombre —hasta aquí abominable—, le haya hecho su devolución, ¡ella será poeta también! ¡La mujer encontrará lo desconocido! ¿Sus mundos de ideas diferirán de los nuestros? — Ella encontrará cosas extrañas, insondables, repulsivas, deliciosas; nosotros las tomaremos, las comprenderemos. Mientras tanto, pidamos al poeta novedad, — ideas y formas. ¿Es idealismo aspirar a que la poesía marche delante de la acción? ¿El pensamiento corre a mayor rapidez que la realidad? La Utopía podría ser la función política de la Poesía. La consigna marxista-rimbaudiana de los revolucionarios surrealistas de los 1920s era: “Transformar la realidad / Cambiar la vida”. La poesía cambiará la vida, a corto, mediano o largo plazo. Es la apuesta política del poeta. El Vidente hace ver mediante la palabra, da el nombre del objeto y de la acción correspondiente al objeto. Da el marco a un mundo, un amor y unos actos. Su palabra abre el principio de un verbo para decir que en el principio era un mundo. El mundo que será. Ya el poeta lo había visto un siglo antes. El tiempo fue lento para la velocidad del vidente. El poeta es Vidente, el publicista es televidente. El vidente se adelanta sobre el tiempo, como un reloj desarreglado de insomnio. Él ya contempla el alba cuando todos recién apagan las lámparas y se entregan al sueño. Pero deja esbozado un modesto cronograma, con una campanada de bronce a la espera, para los que vendrán a transformar la realidad piedra por piedra. El poeta habrá escrito, hace ya tiempo, sus canciones, sus heroísmos y sus ternuras. Sus palabras tendrán el secreto del fuego que encenderá las almas como antorchas. El poeta no verá su obra en vida, pero saberla matizará el amargo de su muerte. Pensará como Fedro el fabulista, y ese será su premio y su beatitud postrera, que no le falta Obra al obrero, sino obrero a la Obra. Sabe que vendrán otros horribles trabajadores animados por la palabra que queda. envio: el primer fuego.elprimerfuego@yahoogroups.com

nancy morejon, cuba

Viejo instante   1 ¿qué no diste por ser -¿nadar ahogarte?- alma entre almas?   ¿diste las monedas de oro del sueño la última avaricia?

fuensanta gonzalez, mexico

Leyéndome    “… porque el olvido es una de las formas de la memoria, su vago sótano, la otra cara secreta de la moneda.” Jorge Luis Borges (fragmento de Un Lector, 1969)   Cielo azul es tu garbo, asuelas mis pasos al costado imaginario, Imágenes que desatan anudan y desatan como si de nudo gordiano se tratara la vida, toda la misma hilaza, una y otra vez anudada al fin sin finiquito.   Descalza, sublevo las manos, mareas, ocasos, misterios, anodina manera de pensarnos en la esdrújula tumba que rescatas como fábula a la banda de esencias me desvelas unas ganas, sin horario, sin precario, ni variada avenida, avenidas las gasas aradas el aura azul funde su trampa en quicios augurados.   Tras conjugar establo, otro día, de cualquier intervalo, eones de presagios nos arraigan, nos arrullan, nos conquistan y desarman, como si de cotidianos el sueño ensortijara, fugando todas las láminas, laminadas aguas, suspensas en los párpados.   Me acoge el resquicio de las fantasías mudando letras leyéndome, en el enorme silencio acogido, como el amante que no asumo, mientras un cíclope, delante del espejo,   me vigila, me escupe letanías, desde su mira de ser ojo, al centro me reclama, me inclina, pulsándome todas las historias no pulsadas.        Fuensanta González®

oscar fernandez, venezuela

ESPERA DEL TIEMPO Oscar Fernández Venezuela   Estoy estacionado En la estación del estandarte Rojo.   Estoy estando sin estar.   En la estatua rota hay una mirada que no mira pero espera.   Sigo estando en la estancia del tiempo.   Para verme a mi mismo tras la sonrisa del cosmos.   Como un silbido de la eternidad.   y sigo allí en la estación del Dios cronos. en espera del bus que conduce a mi no retorno en espera de la espera que no espera. en espera de mi olvido en espera de lo inesperado en espera de mi mismo y no llego.

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